除去海湾国家等石油富国，阿拉伯地区的经济仍然处于欠发达状态，人民的生活并不富裕，走在大街小巷，乞讨者随处可见。然而，这里的乞丐大多气宇轩昂，完全没有印象中那种穷困潦倒、飢寒交迫的窘态。他们衣著洁净，谈吐文雅。不靠歌曲演唱等才艺赚取行人的眼球，也不展示自己残缺的身体或悲惨的身世来博得他人的怜悯。倘若人们自愿掏出腰包给予施舍，对方也定要用祝福的话还你善行。和国内一些地方对游客围追堵截、成群结帮的乞讨者相比，这样的乞丐简直可以称得上雅乞了。
　　记者住所的附近就有这么一位雅乞，他的行头很简单——一条充当坐垫的毯子、一串念珠、一个接受施舍的铝碗。每天早晨，雅乞来到一家服装店门前坐定，接下来便开始闭著眼睛诵经。累了，睁开眼看看过往的车水马龙，困了，索性就微微瞇上一觉。他衣著整洁，并没有令人讨厌的举止，进出店家的客人大多都要对他点头致意，甚至有些还会坐下来与之长谈。就连店家也丝毫没有要将其驱赶的意思，遇上颳风下雨天，还会专门给雅乞拿出一把伞来供其避雨。起初，记者还以为这位老人是德高望重的谢赫(阿拉伯国家对德高望重之人的尊称)，久而久之才发现，原来他仅仅是一个普通的乞丐。
　　不是只有坐在地上放著铝碗的乞丐才可以行乞，普通人一样也可以乞讨。记者曾不止一次听过国人讲述这样的遭遇：和一个新结识的阿拉伯朋友聊得正欢，对方突然伸出手来向你要钱，要钱的理由多种多样——或是自己手头拮据、或是代他人求助等，无不让人难以拒绝。然而再看看对方雅致的衣著和体面的谈吐，实在不能和拮据的生活联系到一起，索性直接开口问对方原因，得到的答覆竟然是：“你是外国人，应该比我有钱。我需要帮助的时候给我一些钱，为什么不行呢?”
　　更让人哭笑不得的事发生在记者自己身上——公寓住处的门卫有一次向记者请求施舍，记者拿出钱包掏钱的时候不巧把一张百元大钞掉在了地上。门卫接过施舍之后指著地上的钱提醒捡拾，记者正要对他表达感谢，没想到对方两手一摊，说“这钱我也看到了，我们应该把它平分……”事后记者把这件事讲与自己的阿拉伯同事听，他竟然对门卫的做法表示理解，认为对方是急需帮助的人，我们应该尽可能的给予其需要。

　　阿拉伯独特的施舍文化

　　看过《一千零一夜》的人都知道，乐善好施，是书中用来形容品德善良人物的高频词汇——出身贫寒却接济邻里的阿拉丁，发家致富后不忘回馈乡亲的阿里巴巴，以及因乐善好施而颇受人们爱戴的辛巴达……事实上，乐善好施正是阿拉伯民族的美德之一。在阿拉伯国家，无论是书籍还是民谚，劝导鼓励人们做善事的言行比比皆是。其中最常听到的就是这么一句话——“给别人他需要的，哪怕那是你唯一的骆驼。”
　　这一善行的背后是阿拉伯独特的施舍文化，一方面，游牧生活方式为施舍文化的产生提供了摇篮。在古代，阿拉伯半岛的社会生活方式以游牧为主，人们始终处于流动状态，飢饿、患病与死亡是经常发生的事，人们逐渐养成了乐善好施、慷慨待客的习俗，以此来互相救助。另一方面，阿拉伯施舍文化又与其宗教信仰息息相关。在伊斯兰文化中，人们所有的财产都是真主创造的，人只不过是在替真主暂时管理这些财物。所以人的尊严与财产多少并无关联，乞讨者一样可以有尊严地得到施舍。同时，施舍还被认为是人们获得全善的必要条件，而全善又是进入天国的必具条件。施舍与施主自身的道德修养和最终命运联结在一起，由此所组成的利益链，使虔诚的人们为求全善而终身慷慨解囊。