上古占卜“龙”型刻符 阴宅是死者灵魂的归宿，讲究风水是灵魂崇拜观念进一步发展的结果。人慑于大自然的威力，祈望有超自然神灵的保佑，因此“龙”应运而生　　

　　仰韶文化墓葬中“青龙、白虎”图形 是上古时代传说中的东、西方之神

　　曹溥公先生是中国著名的术数专家、姓名命理学专家，于易经、子平四柱八字、沈氏玄空风水、阴阳五行哲理等有深入的研究，积研达二十余年，旁通博取，独有心法。并擅长将中国古代吉祥文化用于实践，屡见奇验，在业界享有盛誉。溥公先生于术数之外,又是著名的书法艺术家。
　　1997年入编香港中外名人研究中心编辑出版的《世界名人录》，2000年入编中国管理科学研究院编辑的大型文献《辉煌成就世纪曙光》，2001年入编《世界人物辞海》，2002年为生活时尚杂志《上海in》先后撰写八篇连载的文章《姓名学概论》。2009年被中国行业发展研究中心评为“全国易学行业著名专家”，并于中华当代易学专家大辞典中发表论文《中国风水文化概论》。又被世界易学领袖协会评为“世界著名姓名策划名师”，同年入编《中华当代易学专家大辞典》。2010年由中国邮政发行《曹溥公书法艺术‧易经》十二张邮资明信片一套。2011年入编上海易学研究会《中外易学名家录》。
　　从本周起，溥公先生将会在每周五在本报开设专栏“溥公讲风水”，为大家详解中国风水学的博大精深。

　　中国风水的流行，自汉代以前便已开始。被称为青龙蜿蜒，白虎蹲踞的风水思想,可追溯到六千年前的仰韶文化时期。在河南濮阳西水坡的墓葬中发现有一幅用蚌壳砌塑而成的青龙、白虎图形，分别位于葬者的两侧，据专家分析是以用作指位的，说明当时已具备了方位的概念。有学者认为，这二个图形是古人对于天上星像在地上投影的理解。除此之外，仰韶文化聚落遗址的环境选择是“近水向阳”的格局，懂得方位与日照和风寒的关系，而这些选择正是我们的先人建立在对天体宇宙和地理环境有所认识的基础上的。事实证明，仰韶文化遗址应是中国风水文化的雏形。
　　风水又称堪舆，也有相宅、形法、相地等称法。其目的主要是对周围环境进行勘查研究，以实践的经验与形态的处理方法，选择最佳的生态地理环境，以求得良好的生存方式和发展空间。总之，风水是协调人与自然关系的一门学问。
　　可以说，风水文化有极其复杂的概念，传统的风水观所说的居处和生活环境，也包括过世先祖的葬穴及其周围环境。因此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合风水的实际含义是指阴宅风水。它至少包括以下几个方面：
　　(1)先灵所居处的环境----阴宅。受灵魂不死的观念，古人是“事死如事生”的。在祖灵崇拜意识的驱使下，甚至把先祖的阴世生活环境，对于可以影响或改变子孙的祸福，看得比自己的生存环境的吉凶还要重要。在讲究“孝道”的古代社会，子孙自然要为祖辈寻找理想的安息之所，而且祖坟的风水环境越好，子孙受荫越多，此所谓“神灵安而子孙盛”。正是这种祸福感应说的影响，中国古代对阴宅风水的重视，才使阴宅风水理论总是领先于阳宅风水理论。
　　(2)人们所居处的环境----阳宅。人从生存的需要出发，结合传统文化意识，利用大地的自然，采取阴阳之平衡，选择生态的环境，达到“天地人合一”的原则，获得兴旺、富贵的吉祥之地。
　　(3)环境周围的诸多要素。如土壤、空气、阳光、声音、色彩、山体、水质、风速等诸多自然环境因素相互之间的关系，以及传统人文学说上的气、阴阳、五行、八卦之间的各种复杂联系，而这种联系所蕴含的能量显现居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福。
　　古人在风水的选择与处理上，显得极其地重视和审慎。东汉大学者刘熙的名著《释名》中所谓：“宅、择也。宅择吉处而营之也。”是说明风水要讲究选择吉地而建的。又《黄帝宅经》说：“夫宅地，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。……凡人所居，无不在宅，……故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉;若不安，则门族衰微。”深刻阐述了“宅法“之重要性，而“宅”在古人的定义即是选择的意思。明代的乔项在《风水辨》中解释：“所谓风者，取其山势之藏纳;所谓水者，取其地势之高燥”。就是说，人要顺应“天道”以大自然为法则，人类只有选择了合适的生态环境，才能有利于人类自身的繁衍与发展。老子的《道德经》更是从“道”的高度来阐明：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”说是宇宙有四“大”，人是其中之一。人必须遵循地的规律，地的原则服从于天，天以道作为运行的依据，所谓天地万物皆变，不变的唯有“道”。而道法自然这个“自然”不仅是自然界，更有“自然而然”之义的。“道”即是本色，自有“本真”的概念在，又不依赖任何外物而存在，是永恒不变的。“道法自然”，具体来说，就是要符合每种事物“顺其自然”的状态，就是要顺应每种事物“自然而然”的规律。
　　简而言之，风水就是人类择吉、居住、生存、繁衍、发展的生态环境。